أَحْمَد بن عَبْد الْجَبَّارِ بن مُحَمَّد بن عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة التَّمِيمِيّ العطاردي أَبُو عُمَر الكوفي

• حَفْص بْن غِيَاث

• وعبد الله بْن إدريس

• وأبيه عَبْد الْجَبَّارِ بْن مُحَمَّد العطاردي

• وأبي معاوية مُحَمَّد بْن خازم الضرير عنده عَنْهُ تفسيره

• ومحمد بْن فضيل بْن غزوان

• ووكيع بْن الجراح

• ويونس بْن بُكَيْر الشَّيْبَانِيّ عنده عَنْهُ مغازي مُحَمَّد بْن إسحاق

• وأبي بَكْر بْن عياش

• أَبُو داود

• وأَبُو سهل أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن زياد القطان النحوي

• وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن هشام بْن حميد الحصري

• وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن هشام الأنماطي

• وأَبُو علي إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد الصفار

• والحسين بْن إِسْمَاعِيل المحاملي

• والحسين بْن حميد بْن الربيع اللخمي

• وحمزة بْن مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس الدهقان

• ورضوان بْن أَحْمَد بْن جالينوس الصيدلاني

• وسعيد بْن عَبْد اللَّهِ المهراني

• وأَبُو جَعْفَر عَبْد اللَّهِ بْن إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم المعروف بابن بريه الهاشمي

• وأَبُو بَكْر عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي داود

• وعبد الله بْن عروة الهروي

• وأَبُو الْقَاسِم عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْعَزِيزِ البغوي

• وأَبُو بَكْر عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عبيد بْن أبى الدنيا

• وأَبُو عَمْرو عثمان بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ بْن يزيد الدقاق المعروف بابن السماك

• وعلي بْن مُحَمَّد بْن عبيد الْحَافِظ

• وعمر بْن مُحَمَّد بْن بجير البجيري

• والقاسم بْن زكريا المطرز

• ومحمد بْن عَبْد اللَّهِ بْن سعيد المهراني

• ومحمد بْن عبد الحميد الأستراباذي

• وأَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن البختري الرزاز

• ومحمد بْن المنذر الهروي شكر

• وأَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بْن يَعْقُوب الأصم النَّيْسَابُورِيّ

• وميمون بْن إسحاق البصري

• وأَبُو عوانة يَعْقُوب بْن إسحاق بْن إِبْرَاهِيم بْن يزيد الإسفرائيني

قال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي حَاتِم: كتبت عَنْهُ . وأمسكت عَنِ الرواية عَنْهُ لكثرة كلام الناس فيه.

وقال مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ الحضرمي: كَانَ يكذب.

وقال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحَافِظ: ليس بالقوي عندهم . تركه أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سعيد يعني ابْن عقدة.

وقال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه . وكان أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سعيد لا يحدث عَنْهُ لضعفه . وذكر أن عنده عَنْهُ قمطرا . على أنه لا يتورع أن يحدث عَنْ كل أحد.

قال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: ولا يعرف لَهُ حديث منكر . وإنما ضعفوه أنه لم يلق من يحدث عنهم.

وقال أَبُو بَكْر الْخَطِيب . فيما أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزّ الشَّيْبَانِيّ، عَنْ أَبِي الْيَمَن الْكُنْدِيّ، عَنْ أَبِي الْحَسَن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن صرما الصائغ . عَنْهُ إذنا . قال لي بعض شيوخنا: إنما طعن على العطاردي من طعن عَلَيْهِ بأن قال الكتب التي حدث منها كانت كتب أَبِيهِ . فادعى سماعها معه فأخبرنا أَبُو سعيد الصيرفي . حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاس الأصم . قال: سمعت أَبَا عبيدة السري بْن يحيى ابْن أخي هناد . وسأله أَبِي عَنِ العطاردي . فَقَالَ: ثقة.

وأَخْبَرَنَا أَبُو سعد الماليني . إجازة . أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن عَدِيّ . حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن حَمْدَان . حدثني أَبُو بَكْر بْن صدفة . قال: سمعت أَبَا كريب . يَقُول: قد سمع أَحْمَد بْن عَبْد الْجَبَّارِ من أَبِي بَكْر بْن عياش.

حدثني علي بْن مُحَمَّد بْن نصر . قال: سمعت حمزة بْن يُوسُف . يَقُول: سألت الدَّارَقُطْنِيّ عَنِ العطاردي . فَقَالَ: لا بأس به . أثنى عَلَيْهِ أَبُو كريب. وسئل عَنْ مغازي يونس بْن بُكَيْر . فَقَالَ: مروا إِلَى غلام بالكناس يقال لَهُ: العطاردي سمع معنا مع أَبِيهِ . فجئنا إليه . فَقَالَ: لا أدري أين هو . ثم وجده فِي برج حمام . فحدث به.

أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِم الأزهري . قال: قال لنا مُحَمَّد بْن حميد بْن مُحَمَّد اللخمي: سمعت القاضي أَبَا الْحَسَن مُحَمَّد بْن صَالِح الهاشمي . يَقُول: حدثني مُحَمَّد بْن الحسين بْن حميد بْن الربيع . حدثني أَبِي . قال: ابتدأ أَبُو كريب مُحَمَّد بْن العلاء يقرأ علينا كتاب المغازي ليونس بْن بُكَيْر . فقرأ علينا مجلسا أو مجلسين . فلغط بعض أصحاب الحديث . فقطع قراءته . وحلف لا يقرؤه علينا . فعدنا إليه فسألناه . فأبى . وقال: امضوا إِلَى عَبْد الْجَبَّارِ العطاردي . فإنه كَانَ يحضر سماعه معنا من يونس . فقلنا لَهُ: فإن كَانَ قد مات؟ قال: اسمعوه من ابنه أَحْمَد . فإنه كَانَ يحضره معه . فقمنا من عنده ومعنا جماعة من أصحاب الحديث . فسألنا عَنْ عَبْد الْجَبَّارِ . فقيل لنا: قد مات . وسألنا عَنِ ابنه . فدللنا إِلَى منزله . فجئناه فاستأذنا عَلَيْهِ . وعرفناه قصتنا مع أَبِي كريب . وأنه دلنا على أَبِيهِ وعليه . وكان أَحْمَد يلعب بالحمام الهدى . فَقَالَ لنا: مذ سمعناه ما نظرت فيه . ولكن هو فِي قماطر فيها كتب فاطلبوه . فقمت فطلبته . فوجدته وعليه ذرق الحمام . وإذا سماعه مع أَبِيهِ بالخط العتيق . فسألته أن يدفعه إلي . ويجعل وراقته لي . ففعل هذا الكلام أو نحوه.

قال الْخَطِيب: كَانَ أَبُو كريب من الشيوخ الكبار الصادقين الأبرار . وأَبُو عبيدة السري بْن يحيى شيخ جليل أيضا ثقة . من طبقة العطاردي . وقد شهد لَهُ أحدهما بالسماع . والآخر بالعدالة . وذلك يفيد حسن حالته . وجواز روايته إذا لم يثبت لغيرهما قول يوجب إسقاط حديثه . واطراح خبره. فأما قول الحضرمي فِي العطاردي: إنه كَانَ يكذب . فهو قول مجمل يحتاج إِلَى كشف وبيان . فإن كَانَ أراد به وضع الحديث . فذلك معدوم فِي حديث العطاردي . وإن عنى أنه روى عمن لم يدركه . فذلك أيضا باطل . لأن أَبَا كريب شهد لَهُ أنه سمع معه من يونس بْن بُكَيْر . وثبت أيضا سماعه من أبى بَكْر بْن عياش . فلا يستنكر لَهُ السماع من حَفْص بْن غِيَاث . وابن فضيل . ووكيع . وأبي معاوية . لأن أَبَا بَكْر بْن عياش تقدمهم جميعا فِي الموت . وأما ابْن إدريس . فتوفي قبل أَبِي بَكْر بسنة . فليس يمتنع سماعه منه . لأن والده كَانَ من كبار أصحاب الحديث . فيجوز أن يكون بَكْر به. وقد روى العطاردي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يونس بْن بُكَيْر أوراقا من مغازي ابْن إسحاق . ويشبه أن يكون فاته سماعها من يونس . فسمعها من أَبِيهِ عَنْهُ . وهذا يدل على تحريه للصدق . وتثبته فِي الرواية . والله أعلم. قيل: إن مولده فِي عشر الأضحى سنة سبع وسبعين ومائة.

وقال أَبُو يعلى الخليل بْن عَبْد اللَّهِ الخليلي القزويني: مات سنة سبعين ومائتين.

وقال أَحْمَد بْن كامل القاضي: مات سنة إحدى وسبعين ومائتين.

وقال أَبُو عَمْرو بْن السماك . وأَحْمَد بْن محمود بْن صبيح: مات سنة اثنتين وسبعين ومائتين . زاد ابْن السماك بالكوفة فِي شعبان.